JESUS E A QUESTÃO SOCIAL

 

           

Por Jorge Luiz

          

           A Pobreza como Questão Social

Para Hanna Arendt, filósofa alemã, uma das mais influentes do século XXI, aquilo que se convencionou chamar no século XVII de questão social, é um eufemismo para aquilo que seria mais fácil e compreensível se denominar de pobreza. A pobreza, para ela, é mais do que privação, é um estado de carência constante e miséria aguda cuja ignomínia consiste em sua força desumanizadora; a pobreza é sórdida porque coloca os homens sob o ditame absoluto de seus corpos, isto é, sob o ditame absoluto da necessidade que todos os homens conhecem pela mais íntima experiência e fora de qualquer especulação (Arendt, 1963).

            A pobreza é uma das principais contradições do capitalismo e tem a sua origem na exploração do trabalho e na acumulação do capital.

 

            O Reino de Deus como Projeto de Justiça

            Há a necessidade de se reescrever a história no que diz respeito às questões sociais. O grande divisor do mundo, Jesus, o Nazareno, foi quem melhor diagnosticou as questões sociais e apresentou a solução ao fundar o reino de Deus aqui na terra. E ele a fez de forma profunda e apresentou soluções simples e perfeitamente realizáveis, entretanto, as classes dominantes deslocam a sua personalidade para como divina, restringindo-o ao âmbito das igrejas, convertendo-as em intermediárias desse reino, realizável agora após a morte. A passagem dos evangelhos que será referência para essa adulteração está em Lucas, 16:19-31, conhecida como “O Rico e Lázaro”, que na realidade irá encontrar respaldo doutrinário na Doutrina Espírita, através da Lei de Causa e Efeito, como bem atesta Carlos Torres Pastorino, ao afirmar “a lição é por demais preciosa, sobretudo por vir trazer confirmação de muitas obras espiritualistas, incluindo as obras de Francisco Cândido Xavier e Yvone A. Pereira, reforçando a recusa pelas igrejas ortodoxas (Pastorino, 1967, 6 v.). Outras passagens podem levar a essa compreensão.

 

            Ódio de Classes e a Mensagem de Jesus

            Prefiro a terminologia ódio de classes utilizada pelo teórico marxista Karl Kautsky, à luta de classes utilizada pelo revolucionário socialista alemão, Karl Marx, mesmo entendendo o contexto que ele a pensou. A palavra luta sugere combate entre pessoas, ideias, em igualdade de condições. A relação das classes na sociedade capitalista onde ela surgiu é de exploração, opressão, que resulta na realidade em ódio.

            A passagem acima, pode servir de introito para esse destaque. Vê-se, também, que na conhecida passagem do Jovem Rico, quando ele adverte que é mais fácil um camelo passar no fundo de uma agulha do que o rico entrar no reino de Deus. Esse diálogo é sequenciado após Jesus sugerir ao jovem que vendesse tudo que dispunha de bens materiais para segui-lo. Na realidade, essa passagem foi notoriamente mal manipulada, diz Myers, por aqueles cujo interesse reside em atenuar e abrandar sua crítica aos ricos. Popularmente conhecida como a narrativa do “jovem rico e de posição”, a personagem do evangelista Marcos, na realidade, não é jovem (Mt, 19:16), nem pessoa de posição (Lc, 18:18); o que nos foi dito – e somente depois ele desistiu e se afastou do convite ao discipulado – é que ele era grande proprietário, alguém que possuía muitos bens (Myers, 2021).

Leia-se o que está em Tiago: agora, vós, ricos, chorai, e pranteai, por causa das misérias que sobre vós hão de vir, as vossas riquezas estão apodrecidas, e as vossas vestes estão comidas de traça; o vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram. A sua ferrugem a qual dará testemunho contra vós foi retida com fraude, está clamando (Tg, 5:1-5).

            O ponto culminante da denúncia de Jesus sobre as desigualdades está no Sermão da Montanha. Ali, Ele afirma: “Bem-aventurados vós, os pobres, pois vosso é o reino de Deus (Lucas, 6:21). A mensagem é clara: os ricos, mergulhados em suas posses, interditam a si mesmos o acesso ao Reino.     

            Kautsky afirma em seu belíssimo estudo sobre as origens do cristianismo que o ódio de classes do moderno proletariado assumiu formas tão fanáticas quanto o proletariado cristão, muito embora o proletariado se sinta mais forte do que se sentiu, em qualquer momento, o nascente proletariado do cristianismo (Kautsky, 2010).

            A riqueza era perseguida com a mesma cobiça que na sociedade capitalista, mas seguindo apenas o princípio de “tomar ou esmagar”; não havia a intenção de cria-la através de um aumento da produção. O método de acumulação do capital da Antiguidade era simplesmente tomá-lo de outra pessoa, seja através do espólio das guerras ou dos impostos altíssimos, arrancados da população camponesa trabalhadora (Crossan, 1994).

            O conflito trazido por Jesus desenvolve-se com suas próprias palavras entre grupos sociais – pobres e ricos, marginalizados e favorecidos – cuja interação constitui a estrutura central da “polis” de Israel (Segundo, 1991).

A questão mais urgente de Jesus aos iniciados do Reino, eram a fome e as dívidas, isso é bem notado nas súplicas proferidas no Pai Nosso, “O pão nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos os nossos devedores.” (saiba mais). O compartilhar dos bens materiais era a regra áurea do reino que se iniciava. O perdão – dos devedores e credores – que Jesus manifesta no Pai Nosso é sem limites. Quando ele concebia as curas conhecidas como milagres, restaurava-os não só a saúde, como também a sua condição social, assim, também, era o condicionante aos que faziam parte das comunidades do Reino.

                                   

            A Propriedade Privada e o Acúmulo

            O desprendimento dos bens terrenos destacados na Parábola do Jovem Rico – Lucas, 18:18 - que mesmo sustentando obedecer a todos os ditames da Lei de Deus, ouve de Jesus que faltava um item que era de vender tudo e repartir com os pobres, para poder segui-lo e fazer parte do reino de Deus. A acumulação material que resulta na miséria e que produz profundas desigualdades no mundo, fundamental conceito no sistema da forma mercadoria, não prospera nos fundamentos básicos do reino de Jesus. A propriedade privada não é direito natural, apesar de o direito de propriedade sê-lo. A esse respeito dizem os Espíritos:  “— Sem dúvida, tudo o que é legitimamente adquirido é uma propriedade, mas, como já dissemos, a legislação humana é imperfeita e consagra frequentemente direitos convencionais que a justiça natural reprova (Kardec, 2000 – questão nº 885).

                       

            A Inclusão dos Impuros

            Perante a sociedade judaica em que Jesus assentou os fundamentos sociais e políticos, para o que ele definiu como reino de Deus, merece destaque a questão da “pureza”, principalmente à mesa, a qual definia os considerados “impuros” - os portadores de alguma deficiência físico-mental, principalmente os hansenianos.

         A benção de Jesus coloca os indigentes, e não os pobres (a mendicância e não a pobreza) como os bem-aventurados. Jesus falava de um Reino que se destinava às classes sujas, degradadas e dispensáveis, e não à classe camponesa ou dos artesãos (Crossan, 1994).           

            Isso fica muito evidente nas bem-aventuranças, destaque para três: “Bem-aventurados os tristes; bem-aventurados os famintos; bem-aventurados os perseguidos.

            A Revolução Silenciosa de Jesus

            O reino de Jesus é puro ebionismo, doutrina unicamente dos pobres. Jesus não exigiu perfeição moral nem santidade para a práxis do reino, mas apenas o amor como o motriz maior, através da solidariedade e do compartilhar dos bens terrenos: Olhem os lírios do campo, que não trabalham nem tecem! E, contudo, nem Salomão em toda a sua glória se vestiu tão bem como eles (Lc, 12:27). Não estejais ansiosos quanto à vossa vida, pelo que haveis de comer, ou pelo que haveis de beber; (...) “Olhai para as aves do céu, que não semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. Não valeis vós muito mais do que elas? (Mt, 6:25-26).

            O Reino não ocorrerá em um passe de mágica. No encontro com Nicodemos – João, 3 -, Jesus condiciona-o às vidas sucessivas ao falar da necessidade do nascer de novo, que o Espiritismo a revelou. Agora, são duas as vertentes do reino de Deus, como bem explicita o Espírito Lázaro: a primeira, o amor que substitui a personalidade pela fusão dos seres; extingue as misérias sociais (...). Quando Jesus pronunciou a divina palavra – amor, os povos sobressaltaram-se e os mártires, ébrios de esperança, desceram ao circo. (...) O Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda palavra do alfabeto divino. Estai atentos, pois que essa palavra ergue a lápide dos túmulos vazios, e a reencarnação, triunfando da morte, revela às criaturas deslumbradas o seu patrimônio intelectual. Já não é ao suplício que ela conduz o homem: condu-lo à conquista do seu ser, elevado e transfigurado. O sangue resgatou o Espírito e o Espírito precisa atualmente resgatar da matéria o homem (Kardec, 2007).

           

O Desafio do Reino Hoje

Onde estão em nossos dias os fiéis em Jesus tal qual os primeiros cristãos enfrentaram as feras, as fogueiras e as perseguições de toda a ordem? Cegos, como as mariposas frente à luz, que a levará a morte, os cristãos frequentam os bancos de instituições religiosas na ânsia da prosperidade material, doando bens materiais na esperança de receber de Deus em dobro, enriquecendo os profissionais da religião. Jesus advertiu:

Mas ai de vós, ricos! Porque já tendes a vossa consolação. Ai de vós, os que estais fartos, porque tereis fome! Ai de vós, os que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis! Ai de vós quando todos os homens falarem bem de vós, porque assim faziam seus pais aos falsos profetas! (Lc, 24-26).

Jesus tem um lado sim, em todas as épocas das civilizações, sempre o teve. Hoje, não há como conciliar os fundamentos do Reino com o sistema capitalista vigente.

Há uma saída fácil de se implantar; que a partir de todas as iniciativas sociais, sejam de qualquer natureza, ditas cristãs, iniciem um processo de cristianização nos termos que Jesus ensinou, a exemplo das Comunidades Eclesiais de Base, Movimento dos Sem Terras, dentre outros. Far-se-á, silenciosamente, a revolução que Jesus iniciou!

           

Referências:

ARENDT, Hanna. Sobre a revolução. São Paulo: Cia. das Letras, 1963.

CROSSAN, John D. O Jesus histórico. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

KARDEC, Allan. O Livro dos espíritos. São Paulo: Lake, 2000.

_____________. O Evangelho segundo o espiritismo. São Paulo: LAKE, 2007.

KAUTSKY, A origem do cristianismo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.

MYERS, Ched. O Evangelho segundo marcos. São Paulo; Paulus, 2021.

PASTORINO. Sabedoria do evangelho. Rio de Janeiro: Sabedoria, 1964.

SEGUNDO, Juan Luis. A História perdida e recuperada de Jesus de Nazaré. São Paulo: Paulus, 1997.