HUMANOS, ESPÍRITOS, HUMANOS!

Por Jerri Almeida

Há milhares de anos, abandonamos as cavernas e a vida nômade de coletores-caçadores, para adentrarmos no mundo da cultura, das representações, dos códigos de escrita, da comunicação e da urbanização. Em sua longa jornada no planeta Terra, o homo sapiens se defronta com a morte, com a insegurança e com inúmeras incertezas. Portador de afetividade, o Sapiens é um ser que sorri, sofre, chora, é imaginativo, violento, esperto, engenhoso, criativo, amante, egoísta, solidário, capaz de alimentar ilusões e projetos ambiciosos. Como dizia Sófocles: “Não existe nada mais maravilhoso-apavorante que o homem.” ^[1] A história da filosofia é a tentativa, por vezes frustrante, de compreender o ser humano.

De Sócrates a Freud, a natureza humana tem suscitado inúmeros questionamentos e interrogações. O Sapiens é predador, irracional – por vezes – expressa sua louca agressividade, mas também sua genialidade e amorosidade. Entre práticas de escravidão e guerras, surgem também ações humanitárias em prol da vida e da dignidade humana.

Quem é o homem, afinal?

O sociólogo Edgar Morin tentou sintetizar na expressão Sapiens-demens. Ou melhor, o homem é Sapiens, demens, faber, economicus, ludens e consumans. ^[2] Antes, ou bem antes dele, não faltaram pensadores que tentaram conceituar o homem. Para Aristóteles o homem era “um animal político”, para Rabelais “um animal que ri”, para Descartes “um ser que pensa”, para Kant, “um ser que julga”, para Marx “um ser que trabalha”, para Freud “um ser dominado por suas pulsões inconscientes”.

Na famosa Enciclopédia elaborada no século XVIII, por Diderot e d'Alembert, consta uma interessante definição para o verbete homem: “ser que sente, reflete, pensa, que perambula livremente sobre a superfície da Terra, que parece estar à frente de todos os outros animais, os quais ele domina, que vive em sociedade, que inventou as ciências e as artes, que tem uma bondade e uma maldade que lhe são únicas, (...) que fez leis etc. (...) É composto por duas substâncias, uma chamada alma, outra conhecida pelo nome de corpo.” ^[3] Definir é sempre limitar. O filósofo André Comte-Sponville, para fugir dessa armadilha, simplesmente ou jocosamente, afirmou que: “É um ser humano todo ser nascido de dois seres humanos.” ^[4]

Seres humanos são pessoas complexas. Muitos estão preocupados com o mercado econômico, outros com o dilema de para onde viajar nas férias, outros, ainda, alimentam culpas e ressentimentos por não terem aproveitado suficientemente suas oportunidades ou nem terem podido viajar. Mas, qual o lugar que o humano ocupa na sociedade contemporânea? Nascemos humanos, mas necessitamos urgentemente nos humanizar.

Para a filosofia espírita, a humanidade não é um mero fatalismo biológico. A existência nos fala de nossa própria essência, que é preciso prospectar. E, descobrindo a essência, descobrimos o homem. Essa é a grande aventura humana. A essência, na perspectiva desvelada por Allan Kardec, é o Espírito: ser imortal e pluexistencial que se desenvolve e progride por meio de suas múltiplas experiências. A humanização do humano e a espiritualização do Espírito implicam numa mesma lógica: o melhoramento pessoal e social.

O progresso necessita ocorrer numa dinâmica integrativa entre o indivíduo e o grupo social. Por isso, Kardec didaticamente apontou ou esquematizou o conjunto das Leis Morais, constantes na terceira parte de O Livro dos Espíritos. Na sociedade contemporânea, o humano foi reduzido ao status de “consumidor” consumido pelo trabalho e escravo do que não possui. A sociedade do descartável e do cansaço é, também, uma sociedade da decepção. O humano-espírito, é um sujeito oprimido pela estrutura econômica, pela cobrança por desempenho e carente – na sua essência - de uma cultura humanizadora que promova sua dignidade existencial.

O problema, no entanto, levantado pelo filósofo Byung-Chul Han é a desumanização que o próprio ser humano se impõe na contemporaneidade, o que ele chama de “autoexploração”:

“A sociedade do desempenho é uma sociedade de autoexploração. O sujeito de desempenho explora a si mesmo, até consumir-se nesse processo uma autoagressividade, que não raro se agudiza e desemboca num suicídio. O projeto se mostra como um projetil, que o sujeito de desempenho direciona contra si mesmo”. ^[5]

Trata-se, numa análise ampla, do indivíduo-humano-espírito que, vivendo na sociedade capitalista, trava uma guerra constante consigo mesmo, desumaniza-se, desnaturaliza-se frente ao “eu-ideal”, enquanto o “eu-real” sente-se acossado por suas autorreprimendas, seja pelo sentimento de fracasso ou pela cobrança social de sucesso, felicidade e de positividade.

A filosofia espírita oferece contribuições interessantes para um novo paradigma cultural. A percepção de um homem “interexistêncial”, reencarnante, abre horizontes mais confortadores sobre a natureza do “Eu” e do “estar-no-mundo”. Se vivemos numa sociedade individualista, onde o egoísmo enferruja as engrenagens da justiça social, e desumaniza o humano, é preciso que tais engrenagens sejam lubrificadas, periodicamente, pelo amor, pela ética e pelo próprio humanismo. A não alienação do sujeito em relação ao mundo, não implica numa sujeição, desse sujeito, aos valores utilitaristas do mundo.

Se os aspectos apresentados por Aristóteles, Rabelais, Descartes, Kant, Marx, Kardec, Freud e Morin, estiverem corretos, então isso significará que o ser humano/espírito é ainda mais complexo do que o nosso tímido senso comum imagina. É na complexidade, portanto, que percebemos a magnitude do ser humano!

NOTAS

1. Citado por MORIN, Edgar. O Método 5. A humanidade da humanidade. A identidade humana. Trad. Juremir Machado. 5ª ed. Porto Alegre: Sulina, 2012. p. 115.

2.MORIN, Edgar. Op. cit. p. 18 - 116.

3.Homem, Diderot [8, 256] Verbete integrante da Enciclopédia - Volume 2, de Diderot e d'Alembert, organização Pedro Paulo Pimenta e Maria das Graças de Souza. São Paulo: Editora Unesp, 2015, págs. 360-361.

4. COMTE-Sponville, André. Apresentação da Filosofia. Trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 128.

5.HAN, Byung-Chul. Sociedade do Cansaço. Trad. Enio Paulo. 2ª ed. Petrópolis-RJ: Vozes, 2021. p. 101.

Comentários

Postagens mais visitadas deste blog

PESTALOZZI E KARDEC - QUEM É MESTRE DE QUEM?¹

Por Dora Incontri (*) A relação de Pestalozzi com seu discípulo Rivail não está documentada, provavelmente por mais uma das conspirações do silêncio que pesquisadores e historiadores impõem aos praticantes da heresia espírita ou espiritualista. Digo isto, porque há 13 volumes de cartas de Pestalozzi a amigos, familiares, discípulos, reis, aristocratas, intelectuais da Europa inteira. Há um 14º volume, recentemente publicado, que são cartas de amigos a Pestalozzi. Em nenhum deles há uma única carta de Pestalozzi a Rivail ou vice-versa. Pestalozzi sonhava implantar seu método na França, a ponto de ter tido uma entrevista com o próprio Napoleão Bonaparte, que aliás se mostrou insensível aos seus planos. Escreveu em 1826 um pequeno folheto sobre suas ideias em francês. Seria quase impossível que não trocasse sequer um bilhete com Rivail, que se assinava seu discípulo e se esforçava por divulgar seu método em Paris. Pestalozzi, com seu caráter emotivo e amoroso, não era de ...

O APLAUSO NAS INSTITUIÇÕES ESPÍRITAS

“O aplauso é tão oportuno quanto o silêncio em outros momentos, de concentração e atividade mediúnica, ou o aperto de mãos sincero, o abraço, o beijo, o “muito obrigado”, o “Deus lhe pague”, o “até logo”… *** Por Marcelo Henrique Curioso este título, não? O que tem a ver o aplauso com as instituições espíritas? Será que teremos que aplaudir os palestrantes (após suas exposições) ou os médiuns (após alguma atividade)? Nada disso! Não se trata do “elogio à vaidade”, nem o “afago de egos”. Referimo-nos, isto sim, ao reconhecimento do público aos bons trabalhos de natureza artística que tenham como palco nossos centros. O quê? Não há apresentações artísticas e literárias, de natureza cultural espírita, na “sua” instituição? Que pena!

OS FILHOS DE BEZERRA DE MENEZES

As biografias escritas sobre Bezerra de Menezes apresentam lacunas em relação a sua vida familiar. Em quase duas décadas de pesquisas, rastreando as pegadas luminosas desse que é, indubitavelmente, a maior expressão do Espiritismo no Brasil do século XIX, obtivemos alguns documentos que nos permitem esclarecer um pouco mais esse enigma. Mais recentemente, com a ajuda do amigo Chrysógno Bezerra de Menezes, parente do Médico dos Pobres residente no Rio de Janeiro, do pesquisador Jorge Damas Martins e, particularmente, da querida amiga Lúcia Bezerra, sobrinha-bisneta de Bezerra, residente em Fortaleza, conseguimos montar a maior parte desse intricado quebra-cabeças, cujas informações compartilhamos neste mês em que relembramos os 180 anos de seu nascimento. Bezerra casou-se...

REFORMA ÍNTIMA OU ÍNFIMA?

Por Marcelo Teixeira Quando resolvi que iria escrever sobre a tão incensada reforma íntima, um dos assuntos que figuram nos “trend topics” do movimento espírita conservador (só deve perder para o bônus-hora), fiquei pensando por qual caminho iria. Afinal, tudo que se fala acerca do assunto está nos moldes convencionais. Com o passar dos dias, no entanto, percebi que seria viável começar justamente pelo que dizem os autores e palestrantes tradicionais. Encontrei, então, num artigo publicado no site “Amigo espírita” e assinado por “o redator espírita”, os subsídios que procurava para o pontapé inicial. O artigo se chama “Autoconhecimento e reforma íntima no contexto espírita: um caminho de transformação espiritual”. Ele argumenta que a dita reforma passa antes pelo autoconhecimento, ou seja, precisamos conhecer nossas fraquezas, virtudes, tendências e desejos e, gradualmente, substituindo vícios por virtudes. Nas palavras do autor, “um processo contínuo e dinâmico, que exige esfo...

ENCANTAMENTO

Por Doris Gandres Encanta-me o silêncio da Natureza, onde, apesar disso, com atenção, podem-se perceber ruídos sutis e suaves cantos, quase imperceptíveis, das folhas e das aves escondidas. Encanta-me o silencioso correr dos riachos e o ronco contido de pequenas quedas d’água.

O CAMBURÃO E A FORMA-MERCADORIA: A ANATOMIA DE UMA EXCLUSÃO ÉTICA

Por Jorge Luiz A Estética do Terror O racismo estrutural não é um ato isolado, mas uma relação social que estrutura o Brasil. Quando a sociedade aceita que "bandido bom é bandido morto" , ela está, na verdade, validando que a vida de um homem negro periférico tem menos valor. Pesquisas indicam que, apesar de a maioria dos brasileiros reconhecer o racismo, a aplicação da frase seletiva perpetua desigualdades históricas de raça e classe, com a mídia e o sistema de segurança muitas vezes reforçando essa lógica. Um caso chamou a atenção da sociedade brasileira, vista nos órgãos de imprensa e redes sociais, de D. Jussaara, uma diarista que foi presa e contida de forma violenta pela Polícia Militar na Avenida Paulista, em São Paulo, após ir ao local cobrar diárias de trabalho que não haviam sido pagas por antigos patrões. O caso gerou grande indignação nas redes sociais. A trabalhadora recebeu apoio e foi recebida no Palácio do Planalto após o ocorrido.

SILÊNCIO, PODER E RESPONSABILIDADE MORAL: A JUSTIÇA ESPÍRITA E A ÉTICA DA PALAVRA NÃO DITA

Por Wilson Garcia Há silêncios que protegem. Há silêncios que ferem. E há silêncios que governam. No senso comum, o ditado “quem se cala consente” traduz uma expectativa moral básica: diante de uma interpelação legítima, o silêncio sugere concordância, incapacidade de resposta ou aceitação tácita. O direito moderno, por sua vez, introduziu uma correção necessária a essa leitura, ao reconhecer o silêncio como garantia individual — ninguém é obrigado a produzir provas contra si. Trata-se de um avanço civilizatório, pensado para proteger o indivíduo vulnerável frente ao poder punitivo do Estado. O problema começa quando esse direito — concebido para a assimetria frágil — é apropriado por indivíduos ou instituições fortes, que não se encontram em situação de coerção, mas de conforto simbólico. Nesse contexto, o silêncio deixa de ser defesa e passa a ser estratégia. Não responde, não esclarece, não corrige — apenas espera. E, ao esperar, produz efeitos.

ALLAN KARDEC, O DRUIDA REENCARNADO

Das reencarnações atribuídas ao Espírito Hipollyte Léon Denizard Rivail, a mais reconhecida é a de ter sido um sacerdote druida chamado Allan Kardec. A prova irrefutável dessa realidade é a adoção desse nome, como pseudônimo, utilizado por Rivail para autenticar as obras espíritas, objeto de suas pesquisas. Os registros acerca dessa encarnação estão na magnífica obra “O Livro dos Espíritos e sua Tradição História e Lendária” do Dr. Canuto de Abreu, obra que não deve faltar na estante do espírita que deseja bem conhecer o Espiritismo.

NEM SÓ DE PÃO VIVE O HOMEM¹

Devidamente documentada em Lucas (IV; 04) a ocasião em que Jesus adverte aos circunstantes: “nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus”. Há de se intuir das palavras do Mensageiro da Paz a importância do alimento do corpo sem que perdesse a oportunidade para ressaltar a essencialidade da nutrição para a alma. À parte a questão da manutenção do corpo, assaz importante, compete que se considerem os caminhos que conduzem à descoberta dos nutrientes que saciam o apetite de espiritualidade presente em cada elemento humano, o qual se apresenta de forma diversificada entre os que creem e os que buscam algo para crer. Justamente em Genesis (II: 17) se encontra a indicação dessa fonte: “... Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás”.

TRÍPLICE ASPECTO: "O TRIÂNGULO DE EMMANUEL"

Um dos primeiros conceitos que o profitente à fé espírita aprende é o tríplice aspecto do Espiritismo – ciência, filosofia e religião. Esse conceito não se irá encontrar em nenhuma obra da codificação espírita. O conceito, na realidade, foi ditado pelo Espírito Emannuel, psicografia de Francisco C. Xavier e está na obra Fonte de Paz, em uma mensagem intitulada Sublime Triângulo, que assim se inicia:

CANTEIRO DE IDEIAS

Pesquisar este blog