CENTRO ESPÍRITA: EDUCANDÁRIO DO ESPÍRITO

“É pela educação, mais do que pela instrução,

que se transformará a Humanidade.”

(Allan Kardec)

Por Jorge Luiz (*)

O prof. Herculano Pires na magistral obra “O Centro Espírita” nos adverte que se os espíritas soubessem realmente quais são as funções e a significação do Centro Espírita, o Espiritismo seria o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra. Na obra, o autor realiza de forma profícua estudo sistêmico sobre as origens, seu sentido e a significação do Centro Espírita no panorama cultural da atualidade.

Em um primeiro momento parece que todos nós compreendemos as reais funções e o significado de um centro espírita, até porque qualquer um funda o “seu” centro espírita. Basta uma rusga aqui; outra acolá; temos uma nova casa espírita. Então seria um exagero da parte do prof. Herculano Pires? Não, respondo! A tarefa não é tão fácil como aparenta.

Busquemos então as definições das palavras função e significação.

Segundo o dicionário Larousse função é a série de atribuições de determinado organismo ou entidade. Significação é o sentido e o valor de uma palavra. É preciso compreender ainda, que o significado vai além da linguística e engloba fenômenos culturais, signos e conteúdos mentais - ideias individuais e específicas.

O nível de entendimento do que seja Espiritismo vai interferir no significado de centro espírita, consequentemente, nas suas funções. Por exemplo: o entendimento do Espiritismo como religião, evoca imediatamente como signo igreja que, influenciado pelos processos mentais e culturais irá determinar o discurso dos valores que irão modelar a instituição espírita e as funções por ela demandadas. Se o significado for de hospital, laboratório, escola, os processos serão idênticos. Isto se verifica em todo processo que envolve a comunicação.

Em função destas intercorrências, há a exigência indispensável de conhecimento absoluto do que é Espiritismo, seus objetivos, do pensamento de Allan Kardec e estudo permanente das obras básicas. Sem o atendimento destas exigências não se estrutura uma instituição espírita e na verdade não se desenvolve Espiritismo, apenas vã utopia de realizá-lo. Isto é o que mais ocorre.

Observemos Allan Kardec em “Obras Póstumas” – Constituição do Espiritismo, I: “Unicamente quando tiver desenvolvido todas as partes em que se desdobra é que formará um todo harmônico, e só então se poderá julgar do que é o Espiritismo.”

O Espiritismo desenvolvido em solo brasileiro é uma visão embaçada da verdadeira doutrina dos Espíritos sistematizada por Allan Kardec.

“Na Introdução de “O Livro dos Espíritos” o próprio Kardec acentua: “Ninguém, pois, se iluda: o estudo do Espiritismo é imenso; interessa a todas as questões da Metafísica e da ordem social; é um mundo que se abre diante de nós.”

Realizar a significação e funções do centro espírita no Brasil é uma tarefa árdua e desafiadora. Vários são os significados já sugeridos ao centro espírita. No entanto, sendo obra de educação, o principal deles é o de Educandário do Espírito. Os demais são acessórios. Talvez esteja aqui o motivo principal dos desacertos no movimento espírita brasileiro.

Em um país em que a educação é um conjunto vazio na sua equação social, as perspectivas são sombrias para se implementar tal modelo de instituição.

O Brasil com o mais produtivo movimento espírita do mundo tem a obrigação inadiável de gestar a dimensão educacional não só em escolas ou universidades, mas efetivamente nos centros espíritas. Leiam do que afirmou Hamendras Nat Barnejee, pesquisador indiano: “Conheço Kardec e a sua doutrina da reencarnação. Acho que cabe ao Brasil, hoje impregnado do pensamento de Kardec, uma grande missão no plano educacional. Há muito que se fazer. A pesquisa científica sobre a reencarnação vem fortalecer a posição dos brasileiros nesse campo.”^(¹)

Alguns nomes dedicaram atenção especial ao aspecto educacional da Doutrina Espírita. Dentre eles: Eurípedes Barsanulfo, Anália Franco, J. Herculano Pires, Ney Lobo, Dora Incontri. No entanto é pouco para se superar a prioridade religiosa que foi encaminhada no contexto espírita brasileiro.

O interessante é que a exigência da educação espírita não é de hoje. A prof. Dora Incontri, citando Leopoldo Machado no opúsculo “O Espiritismo é Obra de Educação” (1941) onde ele informa que: “Embora tenha dado, em comissão, parecer favorabilíssimo às teses que, no último Conselho Federativo, reunido em 1933, na FEB, foram apresentadas, exatamente sobre a mesmíssima premente necessidade de criarmos educandários espíritas, oito anos já lá vão e nenhum educandário temos, ainda, nos moldes em análise.” ^(²)

Oitenta anos passados e a Federação Espírita Brasileira nada fez, ou melhor, jamais apoiou ou orientou iniciativas neste sentido, mas apenas priorizou a assistência social espírita.

Com raríssimas exceções, o modelo de centro espírita brasileiro ainda é o do século XIX, quando as necessidades do homem favoreceram as intervenções do assistencialismo e da terapêutica espírita. Vivemos a era do conhecimento e o centro espírita deve atender os apelos do homem do terceiro milênio. A complexidade do mundo exige urgência de um projeto novo de centro espírita.

Embora reconheçamos o valor da terapêutica espírita e da assistência social espírita, o momento é de priorizar a pedagogia espírita, e toda a sua dinâmica centrada nos educandos, inspirada na filosofia espírita da educação, que tem como seu principal paradigma o homem trino. Os frequentadores de todas as idades em um centro espírita não podem ser passivos em suas atividades. Devem ser atuantes e participativos. A participação; os questionamentos levam ao aprendizado. Allan Kardec agiu assim com as “Vozes dos Céus”. Sócrates, filósofo grego fazia perguntas para levar o interlocutor a mudar suas posições e seus pressupostos, mudando seus próprios pensamentos. Esta deve ser a arquitetura básica do centro espírita.

Na questão nº 914 de “O Livro dos Espíritos” respondem à Kardec: “À medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais dão menos valor às materiais; em seguida, é necessário reformar as instituições humanas, que as entretêm e excitam. Isso depende da educação.”

Maria Elisa Hillesheim, pedagoga, com especialização em administração escolar, na obra “Em torno de Rivail”, sugere um ponto de partida para a educação, uma filosofia de essência que permeie as relações pedagógicas. Filosofia entendida – cita George F. Kneller – “a tentativa para pensar do modo mais genérico e sistemático em tudo o que existe no universo. Pensamento exigido pela necessidade de o homem organizar suas ideias.” ⁽³⁾Neste contexto, prossegue ela, Pestalozzi elabora a sua filosofia, a visão integral do homem: moral, intelectual e físico. (coração, cabeça e mãos)

Kardec herda de Pestalozzi esta filosofia e desenvolve com a Doutrina Espírita todos os requisitos para a solução da filosofia da educação, através da filosofia espírita da educação.

Cabe aos espíritas reinventarem o centro espírita como Educandário do Espírito, presentes os requisitos assinalados.

(1) INCONTRI, Dora. Pedagogia Espírita. São Paulo. Editora Comenius. 2004

(2) idem

(3) AUTORES DIVERSOS. Em Torno de Rivail.2004. Editora Lachâtre.

(*) livre-pensador e voluntário do Instituto de Cultura Espírita - ICE.

Comentários

Postagens mais visitadas deste blog

OS FILHOS DE BEZERRA DE MENEZES

As biografias escritas sobre Bezerra de Menezes apresentam lacunas em relação a sua vida familiar. Em quase duas décadas de pesquisas, rastreando as pegadas luminosas desse que é, indubitavelmente, a maior expressão do Espiritismo no Brasil do século XIX, obtivemos alguns documentos que nos permitem esclarecer um pouco mais esse enigma. Mais recentemente, com a ajuda do amigo Chrysógno Bezerra de Menezes, parente do Médico dos Pobres residente no Rio de Janeiro, do pesquisador Jorge Damas Martins e, particularmente, da querida amiga Lúcia Bezerra, sobrinha-bisneta de Bezerra, residente em Fortaleza, conseguimos montar a maior parte desse intricado quebra-cabeças, cujas informações compartilhamos neste mês em que relembramos os 180 anos de seu nascimento. Bezerra casou-se...

LIVRE PENSAMENTO, LIVRE CONSCIÊNCIA

Por Doris Gandres Há séculos e mais séculos vem a humanidade lutando dos mais diferentes modos e por meios os mais diversos por liberdade; no entanto, nem sempre usando as ações mais apropriadas que a pudessem conduzir à tão sonhada liberdade, ainda que somente no aspecto material, terreno... Mesmo civilizações, nações e países onde muitas vezes, aparentemente, reina a liberdade, sob uma análise e uma observação mais acuradas, encontramos muitas circunstâncias, situações e condições onde vige pressão, opressão, cerceamento, coação e censura. E não podemos falar apenas do ponto de vista geral, social, de cidadania, de direitos humanos etc, mas também de segmentos religiosos e, nesse campo, lamentavelmente, o meio/movimento espírita não está excluído, o que me parece profundamente contraditório quando se tem algum conhecim...

PESTALOZZI E KARDEC - QUEM É MESTRE DE QUEM?¹

Por Dora Incontri (*) A relação de Pestalozzi com seu discípulo Rivail não está documentada, provavelmente por mais uma das conspirações do silêncio que pesquisadores e historiadores impõem aos praticantes da heresia espírita ou espiritualista. Digo isto, porque há 13 volumes de cartas de Pestalozzi a amigos, familiares, discípulos, reis, aristocratas, intelectuais da Europa inteira. Há um 14º volume, recentemente publicado, que são cartas de amigos a Pestalozzi. Em nenhum deles há uma única carta de Pestalozzi a Rivail ou vice-versa. Pestalozzi sonhava implantar seu método na França, a ponto de ter tido uma entrevista com o próprio Napoleão Bonaparte, que aliás se mostrou insensível aos seus planos. Escreveu em 1826 um pequeno folheto sobre suas ideias em francês. Seria quase impossível que não trocasse sequer um bilhete com Rivail, que se assinava seu discípulo e se esforçava por divulgar seu método em Paris. Pestalozzi, com seu caráter emotivo e amoroso, não era de ...

O ESPIRITISMO É PROGRESSISTA

“O Espiritismo conduz precisamente ao fim que se propõe todos os homens de progresso. É, pois, impossível que, mesmo sem se conhecer, eles não se encontrem em certos pontos e que, quando se conhecerem, não se deem - a mão para marchar, na mesma rota ao encontro de seus inimigos comuns: os preconceitos sociais, a rotina, o fanatismo, a intolerância e a ignorância.” Revista Espírita – junho de 1868, (Kardec, 2018), p.174 Viver o Espiritismo sem uma perspectiva social, seria desprezar aquilo que de mais rico e produtivo por ele nos é ofertado. As relações que a Doutrina Espírita estabelece com as questões sociais e as ciências humanas, nos faculta, nos muni de conhecimentos, condições e recursos para atravessarmos as nossas encarnações como Espíritos mais atuantes com o mundo social ao qual fazemos parte.

CROMOTERAPIA NA CASA ESPÍRITA: UM SISTEMA SEM AMPARO NA CODIFICAÇÃO KARDEQUIANA

Sala de cromoterapia no Colônia Fraternal Bom Jesus - Centro Espírita no Ipiranga (SP) Por Jorge Hessen Periodicamente ressurge no movimento espírita a tentativa de justificar a implantação da cromoterapia nas atividades da Casa Espírita, apoiando-se em referências de Joanna de Ângelis, especialmente na obra Plenitude . Entretanto, essa interpretação não encontra respaldo na Codificação e desconsidera o método científico-doutrinário estabelecido por Allan Kardec. Em Plenitude , Joanna de Ângelis menciona a helioterapia e faz alusões à cromoterapia no contexto da preservação da saúde física e psíquica. Em nenhum momento, porém, recomenda sua adoção como prática institucional do Espiritismo. Há profunda diferença entre reconhecer a existência de um recurso terapêutico e convertê-lo em atividade da Casa Espírita.

A FÓRMULA DA FELICIDADE

Por Marcelo Henrique A felicidade é “Para a vida material, a posse do necessário; para a vida moral, a consciência pura e a fé no futuro” (resposta ao item 922, de “O livro dos Espíritos”). *** A felicidade parece ser a maior busca da humanidade. Ser feliz é a pretensão, o desejo, a aspiração, o projeto de vida de cada criatura, presente praticamente em todos os discursos ou quando o indivíduo seja perguntado a respeito do que deseja da vida. Há que se distinguir, todavia e inicialmente, felicidade e alegria. Esta última corresponde a instantes, momentos que têm duração variável e que pertencem ao âmbito dos sentimentos derivados de experiências específicas, onde se pode compreender o alcance das emoções. Já a felicidade… Ah, esta corresponde a um ideal de inspiração, como se, figurativamente, estivéssemos diante da linha de chegada de uma competição esportiva ou o ápice de uma monta...

CANDOMBLÉ, ESPIRITISMO E A LIBERDADE DE SER: O QUE A FALA DE MAJUR NOS ENSINA

Por Wilson Garcia A entrevista que a cantora Majur deu ao programa Desculpa Alguma Coisa , com Tati Bernardi, vai muito além de um papo sobre música ou carreira. O que ela compartilhou ali é uma oportunidade rara para a gente refletir sobre coisas profundas: liberdade de consciência, identidade espiritual, pertencimento e intolerância religiosa. Quando Majur conta como se aproximou do Candomblé, não está falando só de uma escolha religiosa. Ela fala de um processo de emancipação pessoal. Ao dizer que deixar o ambiente evangélico não significou abandonar Deus, mas sim se libertar de uma prisão, ela expõe algo que muita gente vive: a busca por uma espiritualidade que faça sentido com quem a gente realmente é.

É HORA DE ESPERANÇARMOS!

Pé de mamão rompe concreto e brota em paredão de viaduto no DF (fonte g1) Por Alexandre Júnior Precisamos realmente compreender o que significa este momento e o quanto é importante refletirmos sobre o resultado das urnas. Não é momento de desespero e sim de validarmos o esperançar! A História do Brasil é feita de invasão, colonização, escravização, exploração e morte. Seria ingenuidade nossa imaginarmos que este tipo de política não exerce influência na formação do nosso povo.

CARPE DIEM!

“Deus pede hoje estrita conta do meu tempo E eu vou, do meu tempo dar-lhe conta. Mas como dar, sem tempo, tanto conta Eu, que gastei, sem conta, tanto tempo? Frei Antonio das Chagas (1631-1682) Por Jorge Luiz (*) O Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) divulgou no dia 18 último, resultado de pesquisa que revela que em uma escala de 0 a 10, os brasileiros dão em média 7,1 para suas vidas. Esse nível colocaria o Brasil em 16º entre os 147 países pesquisados pela Gallup World Poll, que apontava uma felicidade média de 6,8 no Brasil em 2010. O Nordeste é a região mais feliz do Brasil, com nota média de 7,38. Se fosse considerado um país, nós nordestinos ficaríamos em 9º na classificação global, entre belgas e finlandeses. Apesar de ser considerada a região mais rica do Brasil, o Sudoeste foi con...

FORA DA JUSTIÇA SOCIAL NÃO HÁ SALVAÇÃO

Diante dos ininterruptos processos de progresso à que estão submetidos os seres humanos, seria uma visão dicotômica não compreender está ação de forma concomitante! Ou seja, o progresso humano não dar-se-á apenas no campo espiritual, sem a ação do componente social na formação do sujeito espiritual que atua na Terra.

CANTEIRO DE IDEIAS

Pesquisar este blog