ALUCINAÇÃO - UMA REVISÃO EM KARDEC

 

Todas as vezes que me sento diante do computador para escrever algum artigo, penso seriamente naquilo que seria possível para mim, mas que, antes de tudo, poderia despertar algum sentido mais profundo para os que me leem.

Naturalmente, a minha pretensão é grande, pois reconheço a minha pequenez para tal, no entanto, parto do princípio de que, se possível, eu possa escrever sobre um assunto que não seja corriqueiro.

Entretanto, como psiquiatra, não consigo fugir muito aos assuntos ligados ao dia-a-dia da minha experiência profissional. Portanto, escolhi mais uma vez abordar um tema voltado à questão patológica: a alucinação. Contudo, desta vez, mais do que nunca, o meu referencial é Kardec.

Tenho buscado, ultimamente, estudar mais sobre o trabalho do Codificador do Espiritismo; porque, certamente, ele deve ser o nosso farol para as lides dentro do movimento espírita. Como a grande maioria dos espíritas, passei muitos anos preso ao Pentateuco kardequiano, acreditando que nas obras básicas teria todo o arsenal de conhecimentos necessários. Já há algum tempo, (mas acentuou-se neste ano, em que se comemora os 150 anos da Revista Espírita) venho lendo e estudando este conjunto basilar e tenho aprendido que é nele que vamos encontrar o pensamento de Allan Kardec, como pesquisador, de forma mais exemplar.

Na edição de julho de 1861, Kardec ocupa-se em fazer um estudo minucioso, dentro das possibilidades daquela época, mostrando o ponto de vista da doutrina sobre a alucinação e, diferentemente de muitos espíritas, ele não se detém apenas na explicação espiritual para o fenômeno, reconhecendo também a patologia, a qual precisa ser tratada. É justamente sobre este texto que gostaria de comentar, permitindo-me citar literalmente alguns trechos para o meu intento. O seu título é: “Ensaio Sobre a Teoria da Alucinação”.

Allan Kardec inicia assim:

Os que não admitem o mundo incorpóreo e invisível julgam tudo explicar pela palavra alucinação.

Infelizmente, para muitos continua sendo uma verdade. No entanto, a própria Organização Mundial de Saúde orienta que os fenômenos ditos espirituais não podem ser catalogados como patológicos, quando aceitos pela cultura daquele povo e não provocam alterações importantes no comportamento da criatura na sua vida diária, deteriorando o seu psiquismo. Temos, hoje, no Código Internacional de Doenças, um item denominado “Transtornos de Transe e Possessão” que, embora seja catalogado como um transtorno dissociativo, é visto e tratado já de forma diferenciada. Existem, hoje, vários estudos publicados em instituições de renome mundial, onde profissionais da psiquiatria buscam diferenciar as experiências espirituais dos fenômenos psicopatológicos. A tese de doutorado do Dr. Alexander Moreira de Almeida em psiquiatria, pela Universidade de São Paulo (USP – 2005) – disponível no site da universidade – demonstrou, inclusive, que muitos médiuns e espíritas têm os padrões de saúde mental superior ao da população geral. Por outro lado, é triste ter que constatar que muitos espíritas teimam em afirmar, como os fanáticos materialistas, que tudo é mediunidade e obsessão espiritual, negando a visão integral do ser.

Continua o mestre lionês:

Como é que ainda não explicaram a fonte das imagens que se oferecem ao espírito em certas circunstâncias? Real ou não, o alucinado vê alguma coisa; dir-se-ia que ele crê estar vendo, mas que nada vê?

Naquele momento, a ciência não tinha recursos para responder a Kardec, no entanto, ele, em sua capacidade especial de perquirir, estava correto: alguma coisa deveria acontecer e explicar a fala dos que relatam tais visões. A Neurociência apresentou, nos últimos anos, relatos de experiências sensoriais geradas de forma automática e intensa, oriunda de um mecanismo disfuncional do indivíduo, existindo uma série de situações relacionadas com alterações em regiões específicas do cérebro, como estimulação do lobo temporal, que pode provocar intensos flashbacks, sensações de “presenças” de seres ou pessoas e alteração na percepção da forma dos objetos e a estimulação do sistema temporal/límbico. Este, por sua vez, pode levar as sensações intensas de alegria, de estar na presença de Deus, e precipitar visões religiosas. Na verdade, os trabalhos neste campo têm demonstrado que alucinações, imaginação ou realmente perceber e identificar os objetos, no campo visual, possuem as mesmas bases anatômicas e neuroquímicas. Complementam, dizendo que, numa varredura cerebral, a atividade fisiológica e as áreas cerebrais utilizadas, tanto no caso da percepção de um objeto externo, ou no simples fato de imagina-lo, são as mesmas. Segundo estes estudiosos, que permanecem numa abordagem reducionista materialista, o que no caso do relato de visões de “assombrações” faz a diferença é o fato da inconsciência do observador ter gerado tais percepções.

Preocupado em distinguir as verdadeiras aparições, fossem elas materializações ou vidências, das ilusões e alucinações, Kardec apresentou a seguinte pergunta aos espíritos:

– Podem ser consideradas como aparições as figuras e outras imagens que muitas vezes se apresentam no primeiro sono ou simplesmente quando se fecham os olhos?

Como resposta, ouviu:

Tão logo os sentidos se entorpecem, o Espírito se desprende e pode ver, longe ou perto, o que não poderia ver com os olhos. Por vezes essas imagens são visões, mas também podem ser um efeito das impressões deixadas pela vista de certos objetos no cérebro, que lhes conserva traços, como conserva sons. Então, desprendido, o Espírito vê no próprio cérebro essas impressões, que se lhe fixaram como se o fizessem sobre uma chapa de daguerreótipo1.

Vê-se, claramente, que os espíritos diferenciam as chamadas ilusões, que podem acontecer em qualquer estado de entorpecimento, das visões espirituais propriamente ditas, exigindo maior cuidado do estudioso, quando questionado sobre o assunto.

Prossegue o Codificador:

No estado normal, estas imagens são fugidias e efêmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente; mas no estado de doença, o cérebro está sempre mais ou menos debilitado; não existe mais equilíbrio entre todos os órgãos; somente alguns conservam sua atividade, enquanto outros estão de certo modo paralisados. Daí a permanência de certas imagens, que se não mais apagam, como no estado normal, pelas preocupações da vida exterior; eis a verdadeira alucinação, a fonte primeira das ideias fixas.

Brilhantemente, Allan Kardec separa os quadros que encontram sua problemática no comprometimento orgânico cerebral, das situações ilusórias, que desaparecem com o fixar do estado de consciência da criatura. Certamente, encontramos vários processos oriundos das alterações cerebrais que, por sua vez, são frutos de lesões morais e energéticas na estrutura espiritual, por ações infelizes e criminosas do passado, nas fieiras das reencarnações. Assim, o cérebro pode fazer uma leitura errônea do estímulo captado ou gerar estímulos próprios interpretados como exteriores. Estas situações gerariam no primeiro caso as ilusões e no segundo, as alucinações.

Tenho para mim a certeza de que o conteúdo das alucinações e dos delírios está relacionado diretamente com as vivências transatas da alma, em suas diversas peregrinações pela carne.

No desenvolvimento de suas ideias, Kardec prossegue falando agora das aparições, ou fenômenos espíritas, diferenciando-as de forma primorosa:

As verdadeiras aparições têm um caráter que, para o observador experimentado, não permite confundi-las com os efeitos que acabamos de citar. (…) Aliás, nas aparições, como em todos os outros fenômenos espíritas, há o caráter inteligente, que é a melhor prova de sua realidade. Toda aparição que não dá qualquer sinal inteligente pode, com toda a certeza, ser posta na categoria das ilusões.

Quando o Codificador fala de caráter inteligente, ele mesmo mostra, posteriormente, com um exemplo claro. Como explicar a aparição de uma pessoa que o sensitivo acreditava vivo, na qual ocorre o relato com objetividade do processo de desencarnação, que ocorreu minutos atrás, em um local também desconhecido do médium, senão pela teoria espírita, que nos afirma a imortalidade da alma e a sua comunicabilidade após a morte?

É preciso que a ciência aceite o elemento espiritual, para poder entender e explicar vários fenômenos que, como a vidência e materialização, encontram sua origem na ação do espírito. Quanto aos casos que envolvem ilusão, alucinação e vidência, fechamos as observações do tema com uma fala de Kardec, ainda, neste artigo:

É principalmente em Medicina que o elemento espiritual desempenha um papel importante; quando os médicos o levarem em consideração, enganar-se-ão com menos frequência do que agora. Aí extrairão uma luz que os guiará mais seguramente no diagnóstico e no tratamento das doenças.

E acrescento que os espíritas fanáticos ou pouco dedicados ao estudo precisam também aprender a separar um do outro, como fazia o Codifica