ESPIRITISMO E MARXISMO: UM DIÁLOGO NECESSÁRIO

O marxismo tem sido alvo de ataques por parte de integrantes do movimento espírita ao longo do tempo, especialmente, nos dias atuais. A falta de compreensão acerca do que efetivamente significa o pensamento marxista, bem como a própria constituição subjetiva dos espíritas, enquanto inseridos no contexto da sociedade capitalista,[1] são algumas das causas fundamentais dessa triste realidade.

Em geral, os espíritas confundem o materialismo histórico com o materialismo, em sua acepção vulgar – esse último objeto da crítica de Allan Kardec -, demonstrando uma compreensão totalmente equivocada do marxismo, o qual passa a ser apontado como uma “ideologia nefasta”. Isso apenas é uma demonstração do horizonte tacanho no qual, infelizmente – ressalvadas importantes exceções -, está inserido o grande contingente dos espíritas em nosso país, distanciados dos avanços científicos e culturais da humanidade, em total dissonância com as postulações do mestre lionês, que, inclusive, chegou a asseverar de modo peremptório: “fé inabalável é somente aquela que pode encarar a razão, face a face, em todas as épocas da humanidade”.

Cumpre aqui tecer alguns esclarecimentos acerca do caminho teórico marxista, ainda que de maneira bastante sucinta.

Karl Marx, na leitura apresentada pelo filósofo francês Louis Althusser – a qual foi objeto de estudo em meu livro Marxismo, humanismo e direito: Althusser e Garaudy, publicado em 2018 pela Editora Ideias & Letras- , é o descobridor de um novo continente ao pensamento científico, ao fundar a “ciência da história das formações sociais”.[2] Althusser apresenta a distinção entre ciência e ideologia. Sobre esse ponto, inclusive, a contribuição althusseriana é fundamental, na medida em que o filósofo francês desenvolve, a partir da junção de marxismo e psicanálise, um estudo aprofundado e original da ideologia, demonstrando que ela não é fruto das escolhas, mas se apresenta de modo a dar as próprias balizas das escolhas individuais, operando no inconsciente e constituindo as subjetividades. A ideologia impõe-se por meio de práticas materiais. Assim sendo, em uma sociedade capitalista, cujo lastro reside na exploração da força de trabalho do proletariado pela burguesia, a subjetividade humana é atravessada pela forma mercantil e pelas demais formas sociais que dela derivam de maneira direta ou indireta.[3]

Embora sem desconsiderar a importância fundamental do pensamento espírita, podemos afirmar que o marxismo, em termos amplos, prescinde do espiritismo, afinal, para o estudo da materialidade das relações sociais, em uma sociedade capitalista, de cunho estruturalmente exploratório, desnecessário se recorrer, em um primeiro momento, a explicações de caráter espiritual.[4] A opressão sofrida pela grande massa da população, desprovida do capital e apartada dos meios de produção, salta aos olhos e, para que possam ser pensadas e desenvolvidas maneiras de se romper com a constrição das formas sociais que permitem a perpetuação desse modelo social, não é preciso que os seres do além-túmulo se façam presentes. Compete a nós, seres encarnados nesse mundo, trabalharmos para destruir essa estrutura social apodrecida e construirmos uma sociedade efetivamente liberta das agruras da exploração.

O espiritismo, por sua vez, ao postular um caráter científico e, ao mesmo tempo, apregoar consequências morais em um horizonte de justiça e fraternidade, precisa ter um olhar especial ao marxismo, haja vista que este último se apresenta como um caminho teórico e prático de transformação estrutural da sociedade. Podemos até mesmo afirmar que, em nosso planeta Terra, os espíritas não devem prescindir, ao menos, do conhecimento do marxismo, na medida em que ao espírita se faz mister uma preocupação efetiva com as misérias desse mundo, diante da própria moralidade cristã, na qual ele se fundamenta.

Cabe aqui recordar o mito da caverna narrado por Platão e conclamar aos espíritas que saiam do mundo das sombras e passem a enxergar a realidade social tal como ela se apresenta, despojando-se de noções preconcebidas. Vivemos em uma época na qual muitos oradores espíritas limitam-se a fazer exposições superficiais sobre as lições do evangelho ou a tecer comentários sobre os mais variados assuntos, totalmente destituídos de embasamento teórico e de verdadeira pesquisa. Dedicam-se também – a pretexto de defender a figura do Cristo – a fazer críticas disparatadas a desfiles de escolas de samba, julgando-os impróprios, esquecendo-se de problemas muito mais prementes – como dos milhares que morrem à míngua por falta do mínimo necessário para uma existência digna, em um contexto social de um neoliberalismo exacerbado e da ameaça fascista que nos ronda -, distanciando-se, dessa maneira, da própria essência da mensagem de Jesus, assemelhando-se, assim, a fariseus modernos. A mentalidade do espírita e dos religiosos, de modo geral, é aquela da caridade, ou seja, muitos restringem-se a dar um pedaço de pão, um prato de sopa, uma cesta básica no final do ano. Ou ainda, quando se dedicam a fundar instituições de assistência social de caráter bastante louvável e até mesmo necessário, limitam-se a tratar a questão da miséria de maneira individualista e pontual, sem procurar caminhos de combate às causas que a engendram.[5] Cabe aqui recordar as palavras de Dom Hélder Câmara, um dos mais lúcidos expoentes do catolicismo brasileiro: “Quando alimentei os pobres chamaram-me santo, mas quando perguntei por que há gente pobre chamaram-me comunista”.

O diálogo entre marxistas e cristãos já foi empreendido de maneira notável, por ambos os lados. Os avanços nesse ponto foram muitos. Na esfera do espiritismo, ainda há muito por se fazer nesse sentido. Importante salientar que o espiritismo, embora não possa ser classificado como uma religião propriamente dita, tem, em certa medida, matrizes religiosas. Assim sendo, as contribuições originadas a partir desse diálogo podem, em diversos aspectos, ser aproveitadas pelo movimento espírita.

Por fim, impende destacar que o espiritismo, desde a sua fundação por Allan Kardec, caracteriza-se por ser um pensamento aberto e não dogmático. A abertura kardecista à ciência, bem como a preocupação social que subjaz a todo edifício teórico construído pelo espiritismo, ensejam um campo fecundo de diálogo com o marxismo, na busca de uma sociedade transformada.

[1]MASCARO, Alysson Leandro. Entre teoria e prática na sociabilidade contemporânea: Pensamento Social e Espiritismo. Disponível em:  <http://www.pampedia.com.br/abpe/Artigos%20site/ABPE_siteArtigos%20Pensamento%20social%20e%20espiritismo.pdf&gt;. Acesso em: 09 mar. 2018.

[2]“Para ser mais preciso, eu diria que Marx “abriu” ao conhecimento científico um novo “continente”, o da história– como Tales abrira ao conhecimento científico o “continente”da matemática, como Galileu abrira ao conhecimento científico o “continente” da natureza física. […] Eu acrescentaria que, assim como a fundação da matemática por Tales “provocou” o nascimento da filosofia platônica, assim como o nascimento da física por Galileu “provocou”o nascimento da filosofia cartesiana etc., a fundação da ciência da história por Marx “provocou” o nascimento de uma nova filosofia teórica e praticamente revolucionária: a filosofia marxista ou o materialismo dialético.” (ALTHUSSER, Louis. Por Marx. Tradução de LOUREIRO, Maria Leonor F.R.. Campinas: UNICAMP, 2015, p. 213)

[3]Sobre a questão das formas sociais e sua imbricação com o modo de produção capitalista, ver a obra Estado e forma política,de Alysson Leandro Mascaro (São Paulo: Boitempo, 2013).

[4]Interessante, nesse ponto, destacar as observações feitas por Louis Althusser: “…o ateísmo é uma ideologia religiosa (ateísmo como sistema teórico) e por isso o marxismo não é um ateísmo (neste sentido preciso). […] o ateísmo como sistema teórico é sempre um humanismo […] O Marxismo não é um ateísmo tal como a física moderna não é uma física anti-aristotélica. […] O marxismo trata a religião, o teísmo e o ateísmo do mesmo modo que a física moderna trata a física aristotélica, lutando teoricamente contra ela quando esta constitui um obstáculo teórico, combatendo-a ideológica e politicamente, quando constitui um obstáculo ideológico e político.” (ALTHUSSER, Louis. Polêmica sobre o humanismo. Tradução de Carlos Braga Lisboa: Presença, 1967, p. 221-222).

[5]MAGALHÃES, Juliana Paula. Marxismo, cristianismo e direito: as implicações do debate sobre o humanismo. Revista Direito e Espiritualidade. Ano 3, n. 5, julho/dezembro de 2018. São Paulo: Associação Jurídico Espírita do Brasil, 2018.