RESSURREIÇÃO E REENCARNAÇÃO¹

Uma das principais objeções à doutrina da Reencarnação é, dizem, que ela não consta ensinada na Bíblia. Mas estão errados os que pensam assim. Pela língua e cultura helênicas é que muitos conteúdos da Bíblia e dos Evangelhos chegaram até nós, donde ser fundamental, para um resgate de muitas ideias e conceitos algo deturpados hoje em dia, o retorno aos manuscritos antigos, ainda que sejam apenas cópias dos originais, estes, quiçá, perdidos para sempre.

   No Brasil, o nome que superou todos os que empreenderam tal demanda ao grego, ao hebraico, etc., a nosso ver, foi o do Prof. Carlos Juliano Torres Pastorino, Docente do Colégio Pedro II e catedrático da Universidade Federal de Brasília; Iatinista, helenista e exímio poliglota; diplomado em Teologia e Filosofia pelo Colégio Internacional Santo Antônio Maria Zaccaria, em Roma, este insigne linguista nasceu em 04/11/1910 no Rio de Janeiro, desencarnando em Brasília em 13/06/1980. Deixou-nos raras obras-primas de exegese, como Sabedoria do Evangelho (1964-1971, oito volumes) e La Reincarnaciòn En El Antiguo Testamento (Revista SPIRITVS, 1964, versão castelhana do Prof. Angel Herrera), infelizmente sem reedições modernas.

Quis Deus, porém, que estes recursos de elucidação não ficassem estanques, e, no nosso caso, esforçamo-nos no sentido de franqueá-los a todos, tão só com a preocupação de articulá-los ao esquema doutrinário do Espiritismo, já que, como se sabe, nem toda a obra de Pastorino atende ao programa kardeciano, o que se deve a suas incursões na Teosofia e no Esoterismo em geral.

     Não obstante, conta-nos o grande teólogo que são frequentemente traduzidos por "ressuscitar" os verbos gregos egeirô (estar acordado, despertar) e anistêmi (tornar a ficar de pé, regressar), e que este último encerra um sentido geralmente negligenciado pelos tradutores: o de "reencarnar". Explica-nos o afamado autor de Minutos de Sabedoria que as Escrituras não falam em "ressurreição dos corpos” ou "da carne", mas em anástasis ek tón nekron, ou seja: "ressurreição dos mortos".

    De posse destes esclarecimentos oferecidos por uma autoridade linguística festejada como a do Prof. Pastorino, torna-se relativamente fácil aos estudiosos das Escrituras identificarem os sentidos negligenciados propositadamente pelos tradutores modernos, mais ainda se utilizarem a chave que faculta a compreensão definitiva de obscuridades antes insuperáveis: a Ciência Espírita,

Assim, se a ressurreição é dos mortos e não dos corpos, podemos deduzir existirem pelo menos três sentidos para o "tornar a ficar de pé", o "regressar", pois quem ressuscita, quem ressurge é o Espírito: 1o - Para o plano espiritual, quando desencarna; 2o - Para o plano físico, quando reencarna; e 3o - Pela vidência ou pelas materializações.

  Do primeiro sentido, o da ressurreição como desencarne, temos, na Codificação Espírita, uma instrução do Espírito da Verdade que preceitua com clareza: "... a morte é a ressurreição..." (O Evangelho Segundo o Espiritismo, VI:5); isto é, com a morte do corpo, o Espírito liberta-se para o plano espiritual, extrafísico. Tal o significado das palavras de Jesus: "... na ressurreição nem se casam nem se dão em casamento, mas são como os anjos no céu" (Mt. 22:30); quer dizer, essa outra natureza não necessita de reprodução, pois não está submetida à morte. Como disse Paulo de Tarso: "...a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus" (1 Cor. 15:50).

Já do segundo sentido, o da ressurreição como reencarnação, temos de Allan Kardec a seguinte afirmativa: "A Reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de Ressurreição" (Ob. Cit., IV:4). Isto o mestre lionês identificou naquele episódio em que os discípulos dizem a Jesus que o povo pensa ser ele João Batista, Elias, Jeremias, ou algum dos profetas que "ressurgiu” (cf. Lc 9:18-19), trecho que o Prof. Pastorino, fazendo justiça a este sentido do verbo grego anistemi, traduziu por "... um dos profetas dos antigos reencarnou (cf. Sabedoria do Evangelho, 4o volume, pg. 41). E realmente, à exceção de João Batista, morto havia pouco tempo, a lógica da reencarnação autorizava essa crença do povo, que, em parte, conhecia Jesus desde a infância (cf. Mt 13:55); logo não podia crer que era ele um antigo profeta senão pelo Espírito, isto é, reencarnado.

  Caso se alegue confusão na mentalidade popular, o mesmo não se poderá dizer da crença na reencarnação entre os doutos, porquanto Flávio Josefo, historiador judeu (37-103 d.C), foi perempto   ao definir a profissão de fé dos doutores da lei, os fariseus: "Eles - diz Josefo - julgam que as almas são imortais, que são julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas são eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta" (História dos Hebreus, Primeira Parte, Livro Décimo Oitavo, Capítulo dois).

Outra prova da crença na reencarnação, com o nome de ressurreição, está na Epístola aos Hebreus (11:35-36), onde se lê, na versão Novo Mundo das Escrituras Sagradas, 1984: "Mulheres receberam os seus mortos pela ressurreição; [alguns foram torturados], porque não queriam aceitar o seu livramento por meio de algum resgate, a fim de que pudessem alcançar uma ressurreição melhor; sim, outros receberam a sua provação por mofas e por açoites, deveras, mais que isso, por laços e prisões"  (trecho entre colchetes, da versão revista e atualizada de Almeida, 1993)

  Vemos que mulheres, e não homens, receberam os seus mortos pela ressurreição, pois elas é que podem gerar, em seus ventres, os corpos destinados à reencarnação, ao ressurgimento dos desencarnados no plano físico. O autor chega mesmo a falar em livramento, provação e resgate, termos que pressupõem a lei de causa e efeito, a preexistência da alma e, por conseguinte, a reencarnação.

  Quanto ao terceiro sentido, o de se considerar espíritos desencarnados como seres que ressuscitaram, se deve à incompreensão dos fenômenos de natureza mediúnica; nestes, os espíritos se apresentam à percepção extra-sensorial de alguns encarnados, pela vidência, ou, doutra forma, à visão ordinária de qualquer pessoa, através da materialização, ou ectoplasmia; nem todos, porém, compreendem que não quer isso significar que hajam tais espíritos retornado à vida na matéria carnal. Tal é o caso das aparições de Jesus após a sua morte, e, sendo real a narrativa de Mateus (27:52-53), isso também se aplicaria a muitas outras aparições, quando por ocasião da morte do Mestre.

A Bíblia judaica, que é o nosso Velho Testamento, está cheia de referências a lei dos renascimentos. Os profetas Ezequiel e Jeremias, inspirados em sua mediunidade apurada, desenvolveram brilhantemente a temática da responsabilidade pessoal, negando a dita popular que dizia que os pais comiam uvas verdes e os dentes dos filhos é que se estragavam (Jr. 31:29); com isso, pode-se constatar que os profetas repudiaram a doutrina deturpada do pecado original, que não era "hereditário", mas relativo à individualidade de cada um.

No dizer dos profetas: "..de todo homem que comer uvas verdes os dentes se estragarão" (Jr. 31:30); "...o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai a iniquidade do filho; a justiça do justo ficará sobre ele, e a perversidade do perverso ficará sobre este" (Ez. 18:20). Só a reencarnação dá sentido a tais postulados! Por isso Allan Kardec identificou a crença vulgar no chamado pecado original como uma espécie de intuição da existência das múltiplas experiências terrestres (A Gênese, XI:46)

Podemos, desse modo, melhor entender o que ensinam os próprios Dez Mandamentos: "eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos, na terceira e quarta geração" in tertiam et quartam generationem (Vulgata Latina, 1838). Como vemos, não está escrito: "até a terceira e quarta geração" - o que confrontaria com o ensinamento dos profetas -, mas 'na terceira e quarta geração” (Ex. 20:5); isto é, quando já houve tempo o suficiente de o Espírito portador da iniquidade em questão retornar, às vezes na própria descendência corporal, sendo, no caso, o bisneto a reencarnação do bisavô, e assim por diante. Portanto, a lei de causa e efeito (a "visita" de Deus) atinge a própria "alma que pecar" (Ez. 18:20), e não outrem. Tal o motivo por que, conforme o mandamento, a "visita" de Deus não se dá na primeira e segunda geração, pois animadas por almas diferentes, cuja iniquidade não está em questão, e que, com frequência, contemporâneas dos avós, não podem ser destes a reencarnação. Deus não confundiria justiça com vingança.

  Outro dado interessante é que assim como os gregos criam que dos hades as almas dos mortos retornavam à vida, o que incluíam num processo de ordem geral, que chamavam palingenesia, ou palingênese (novo nascimento) os hebreus, igualmente, criam que do scheol os mortos retornavam ao mundo material, o que a tradução grega dos LXX (setenta) refere como anástasis (de anístêmi: tornar a ficar de pé, regressar), expressão traduzida por "ressurreição". Está escrito: "O Senhor é o que tira a vida e dá: faz descer ao scheol e faz tornar a subir dele" (1 Sm 2:6). Embora tentem sufocar a antiga crença reencarnacionista, traduzindo inúmeras vezes scheol por "sepultura", tal intento restará sempre malogrado aos estudiosos esclarecidos.

   Numa passagem, por exemplo, do profeta Isaías, é descrita a entrada do rei de Babilônia no scheol, onde outros reis mortos o reconhecem e dele passam a escarnecer (Is. 14:9-16). Tais "mortos" (do hebraico refaim), julgando que a futura descendência babilônica reincidiria nas mesmas faltas de seus antepassados - os quais estavam ali, no scheol -, aconselham aos que estavam na Terra seu morticínio: "Por causa da maldade dos pais, promovei a matança dos filhos". O mais alarmante e revelador, contudo, é a certeza que os levou a esse tétrico aconselhamento: "Não se tornem eles a levantar para submeterem a terra e encherem de cidades a face da Terra" (Is. 14:21).

  Ou seja, ao suporem, ali no scheol, que os cruéis babilônicos não estavam arrependidos do que haviam feito quando vivos, aqueles reis mortos avisam, pelo profeta Isaías, que tais criminosos poderiam tornar a levantar-se, isto é, voltar em futuras gerações, repetindo suas faltas antigas. Tanto assim é que muitos tradutores, nas suas deturpadas versões bíblicas, suprimem o verbo auxiliar "tornem". O sentido da palingênese, expresso no verbo anistêmi (composto de ana: 'para cima', ou 'de novo', ou 'para trás' e istêmi: 'estar de pé'), não fica então patenteado; o verdadeiro sentido - isto é, o de que os espíritos não tornem a subir, que os pais não tornem a levantar-se do scheol, pela reencarnação em futuras gerações - resta completamente negligenciado.

¹ publicado originalmente na Revista Visão Espírita.