O CRISTO DO ISLù

Por Dora Incontri (*)

O livro O Jesus Muçulmano, recentemente lançado pela Imago, organizado, editado e compilado por Tarif Khalidi, respeitada autoridade em Islamismo, é instigante e fecundo para reflexões históricas e atuais.

Quando o profeta Maomé proclamou sua mensagem aos povos do Oriente médio, o Cristianismo já era uma tradição de 600 anos. Mas, conta Paul Johnson que muitos dos que se converteram à nova doutrina foram recrutados entre cristãos não-ortodoxos daquelas paragens orientais, que jamais puderam aceitar os rumos da Igreja Romana. (JOHNSON, 2001)

Sabe-se que durante os primeiros séculos de Cristianismo, as interpretações a respeito da figura de Jesus eram várias, tendo demorado muito tempo e custado muitas lutas (e violentas) para que o que é hoje reconhecido como ortodoxia se impor às demais interpretações, acabando por suprimi-las todas.

Eusébio de Cesaréia, em sua História Eclesiástica, escrita em torno de 325, menciona mais de 20 posições diversas dos primeiros três séculos, posições que foram chamadas de heréticas, em confronto com a que prevaleceu na Igreja, aliás selada que foi esta pela autoridade de Constantino, o Imperador que fez do Cristianismo a religião oficial do Estado Romano. Foi Constantino que incumbiu Eusébio de fazer a narração desta primeira história do Cristianismo, coroando-a com a sua imperial adesão a Cristo. “A ortodoxia era apenas uma das várias formas de cristianismo, durante o século III, e pode só ter se tornado dominante no tempo de Eusébio.” (JOHNSON, 2001: 69)

Entre os muitos motivos de polêmica, estava a questão da humanidade e/ou divindade de Jesus e, portanto, aquilo que viria a se tornar o dogma da Santíssima Trindade. Nesse campo, houve desde os que consideravam, como os docetistas, Jesus um puro espírito, andando sobre a Terra, sem encarnar-se num corpo como o nosso, negando assim que ele fosse um homem comum e tivesse sofrido as dores da cruz, aos que aceitavam, como os arianos, apenas o seu aspecto humano, recusando que ele fosse a encarnação do Deus único, que os judeus já adoravam.

A vitória coube à posição intermediária, aquela que concebia Jesus como homem e como Deus, envolvendo-o no mistério da Trindade, constituindo-se esta o núcleo da fé cristã, em que Deus é, ao mesmo tempo, uno e trino, nas pessoas do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Deve-se, entretanto, mencionar que, entre os heréticos, que acreditavam num Jesus não-divino, a reverência pelo seu nome e a aceitação de sua mensagem não eram menores que entre os ortodoxos:

“Segundo estes (os arianos), Jesus era um indivíduo que atingiu uma tal perfeição moral, que Deus o havia adotado como Seu Filho e o havia sacrificado para salvar a humanidade do pecado, ressuscitado dos mortos e o elevado ao estado de ser divino. Pela sublimidade de sua realização, ele havia se tornado um modelo para o comportamento humano.” (RUBENSTEIN, 2001: 26)

Uma das causas da resistência em aceitar a encarnação da Divindade estava no rígido monoteísmo herdado da influência judaica e na idéia de que a Trindade seria uma acomodação disfarçada com o politeísmo. Até hoje, um judeu como Rubenstein revela sua fascinação por Jesus, mas não adere à teoria da encarnação divina e escreve um livro para resgatar o arianismo. Quanto aos árabes, diz Khalidi que: “…não é nenhum exagero dizer que o espectro do politeísmo é uma obsessão no Corão”. (KHALIDI, 2001: 22)

O livro de Khalidi vem nos revelar, a nós ocidentais, que a tradição de um Jesus humano — mas enviado e profeta de Deus, modelo ético e objeto de extrema devoção — asilou-se no chamado Evangelho muçulmano, fazendo ver que a relação entre cristãos e islâmicos é muito mais íntima e antiga do que às vezes se supõe. Explica o autor que:

“O Jesus corâmico resulta da tradição cristã ‘ortodoxa’ e canônica, assim como da não ortodoxa e apócrifa. Daí em diante, porém, ele assume uma vida e função próprias, como muitas vezes acontece quando uma tradição religiosa emana de outra.” (KHALIDI, 2001: 26)

A obra compõe-se de um interessante estudo de Khalidi a respeito da abordagem islâmica do Cristo e de mais de 300 provérbios e histórias colhidos de diversas fontes na literatura muçulmana, onde Jesus aparece como figura central.

É verdade que este Jesus está longe de se apresentar de forma homogênea e coerente, pois que emerge nestes trechos de diferentes correntes e épocas do Islã. Ora, revela-se na tradição radicalmente asceta dos sufis, ora mostra-se quietista, ora tende para a crítica social e política. Mas sempre é um Jesus humano, com quem Deus fala, por quem Deus se manifesta; sempre uma autoridade incontestável. Em numerosas passagens, os interlocutores se dirigem a ele, como “Verbo e Espírito de Deus”.

Este título é apenas uma das inegáveis ressonâncias dos Evangelhos canônicos — o Cristo misericordioso, que ensina o amor e o perdão, o Cristo médico, que cura o corpo e a alma, o Cristo de uma humanidade sobre-humana permeia esses provérbios e histórias árabes. Diz Khalidi:

“Em sua totalidade, este evangelho é a história de um caso de amor entre o Islã e Jesus, e portanto um registro sem igual de como uma religião mundial optou por adotar a figura central de outra, vindo a reconhecê-la como constitutiva de sua própria identidade.” (KHALIDI, 2001:15)

O sufismo sobretudo — talvez uma das correntes islâmicas mais afins com o Cristianismo, apesar de seu ascetismo às vezes exagerado (aliás como certo ascetismo presente também entre nós) — soube captar o mesmo Jesus de muitos santos cristãos. Explica o autor de maneira apropriada:

“Visivelmente, o galho místico e muitas vezes metanômico de qualquer árvore de religião é o que mais intimamente se entrelaça com o galho semelhante de uma árvore vizinha. Por isso, no contexto judaico-cristão-muçulmano, a identidade religiosa de um trecho místico selecionado ao acaso muitas vezes não pode ser localizada. O Jesus do sufismo islâmico tornou-se uma figura não facilmente distinguível do Jesus dos Evangelhos.” (KHALIDI, 2001: 49)

Porém, mesmo quando outras correntes, que não a sufi, o invocam para fortalecer argumentos polêmicos dentro do próprio Islamismo, apesar de este Jesus nos parecer menos familiar e mais dissonante das tradições ocidentais, ainda espanta o fato de que ele é posto como inquestionável autoridade, apto a referendar as mais opostas posições.

O que ressalta da leitura desta obra é que Cristo transcende culturas, vai além das fronteiras das igrejas, porque sua mensagem, de uma forma ou de outra, alcançou em cheio o coração humano e isso porque ele bem sabia o que havia nesse coração. Atribui Khalidi a Jesus os adjetivos de meta-histórico e metarreligioso. E isso nos remete à necessidade tão urgente de abolirmos fanatismos intransponíveis entre religiões e doutrinas — o que não pode ser feito com um mero discurso de respeito às diferenças, mas com o conhecimento e o sentimento de que há muitas semelhanças entre os diferentes e de que a verdade pode ser vista sob vários prismas.

¹ publicado originalmente em 22.11.2008, no site da Associação Brasileira de Pedagogia Espírita.

(*) educadora, jornalista e escritora brasileira; autora de mais de 20 obras publicadas, dentre elas livros didáticos de filosofia e ensino inter-religioso.

Referências bibliográficas      

CESARÉIA, Eusébio de. História Eclesiástica. Rio de Janeiro, CPEAD, 2000.

JOHNSON, Paul. História do Cristianismo. Rio de Janeiro, Imago, 2001.

KHALIDI, Tarif (org.) O Jesus Muçulmano. Rio de Janeiro, Imago, 2001.

RUBENSTEIN, Richard E. Le jour où Jesus devint Dieu. Paris, La Découverte, 2001.