HIATO: A QUESTÃO SOCIAL E O ESPIRITISMO

Produzido pela Gume Filmes, (2008), o documentário “Hiato”, dirigido por Vladimir Seixas, exibe a ocupação pacífica, em agosto de 2000, de um grande shopping na zona sul do Rio de Janeiro por um grupo de manifestantes, crianças, adultos, idosos, favelados e sem teto. Transportados em dois ônibus, os manifestantes queriam apenas conhecer o shopping, entretanto, sofreram repressão policial e foram hostilizados por clientes e lojistas. Os depoimentos de alguns dos participantes soam deprimentes.

Está-se diante de um acontecimento extremamente delicado e em suas minudências rico de significados.

É necessário entender que o shopping é o “templo de Papai Noel”, deus do consumismo no universo de símbolos na cultura de massa.  A cultura de massa carrega a característica de ser constituída de um corpo de símbolos, mitos e imagens que trafega da vida prática ao imaginário, com suas projeções e identificações específicas. Ora, para participar desta cultura de massa que está permanentemente na mídia, é preciso acessá-la. É necessário que o observador passe a ser observado. É preciso participar deste mundo sem ser estranho a ele. Ela delineia arquétipo de felicidade que deve ser conquistada pela competitividade, individualismo – ideia-força – vivida por milhares de adeptos. A felicidade dentro da cultura de massa se alia a própria capacidade de viver, considera Edgar Morin, um dos maiores pensadores da atualidade.

O episódio, inflado pela cultura de massa, consumou-se, pelas suas contradições sociais, como luta de classes, aditado à intervenção do aparelhamento de repressão do Estado - ordem social - possibilita uma análise como questão social, fenômeno que vem sendo marcado por protestos, revolta e revoluções desde o século XVI, e que teve seu apogeu com a Revolução Francesa.

Apesar de transcorridos alguns séculos, a questão social continua sendo melhor interpretada simplesmente pela existência da pobreza, conforme afirma Hannah Arendt (1906-1975), filósofa política alemã.  Em nossos dias, os trabalhadores, os sem terra, sem teto, tomam consciência e organizam-se, lutam pelos seus direitos sociais, ampliam o debate e reivindicam justiça social.

As causas do entrevero não passaram ao largo nas análises do arguto socialista utópico Charles Fourier (1772-1837), quando assinalou que a ordem social passou a ser instrumento de segmento da sociedade na busca de satisfazer seus desejos em detrimento dos mais pobres e dos mais fracos. Para ele, as leis e instituições passaram a ser elementos de legitimação da opressão e dos privilégios. Estava ele corretíssimo, quando certa feita, advertiu aos detentores do poder e da riqueza que seus tronos estavam assentados sobre barris de pólvora, que explosões revolucionárias se delineavam no horizonte.

Allan Kardec, em Obras Póstumas, - “Questões e Problemas” -, assim expõe acerca destes episódios:

“As convulsões sociais são revoltas dos Espíritos encarnados contra o mal que os acicata, índice de suas aspirações e esse reino de justiça pelo qual anseiam, sem, todavia, se aperceberem claramente do que querem e dos meios de consegui-lo. Por isso é que se movimentam, agitam, tudo subvertem a torto e a direito, criam sistemas, propõem remédios mais ou menos utópicos, cometem mesmo injustiças sem conta, por espírito, ao que dizem, de justiça, esperando que desse movimento saia, porventura, alguma coisa. Mais tarde, definirão melhor suas aspirações e o caminhos se lhes aclarará.”

Portanto, o Espiritismo admite as convulsões sociais como processos naturais para a consolidação da Lei do Progresso, muito embora não preconize adesão do indivíduo a processos revolucionários.

Ainda em Obras Póstumas – “O Egoísmo e o Orgulho” -, Kardec acentua: “não podem haver homens felizes, se não viverem em paz, isto é, se não os animar um sentimento de benevolência, de indulgência e de condescendência recíprocas; numa palavra: enquanto procurarem esmagar-se uns aos outros.”

Aliás, em “O Livro dos Espíritos” -  no livro III – Leis Morais (igualdade, liberdade, sociedade, amor, justiça e caridade, trabalho) – encontram-se todas as teses para que a sociedade se torne funcional de fato, com valores, disciplina, poder e organizações sociais. Portanto, um fato social no contexto social espírita, é também um fato cósmico, por estar ligado e dirigido por Leis Naturais.

Quando Kardec propõe a caridade como dinâmica para as relações sociais, entende que somente por ela se superará o egocentrismo social.

O propósito do Espiritismo é a moralização do homem, para que opere a transformação moral da sociedade. Este estado será alcançado pela Educação moral.

Na questão nº 914 de “O Livro dos Espíritos”, o Reveladores Espirituais assim se posicionam: “À medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais dão menos valor às materiais, em seguida é necessário reformar as instituições humanas que o entretêm e o excitam. Isso depende da Educação.”

Eis as soluções para o hiato social que existe entre os homens, que se convencionou chamar de classes sociais, e que diante de todas as suas consequências – pobreza, exploração, contestação – levaram a questão social a contornos problemáticos como as abordadas no festejado documentário.