SOCIALISMO E ESPIRITISMO: Uma revista espírita

“O homem é livre na medida em que coloca seus atos em harmonia com as leis universais. Para reinar a ordem social, o Espiritismo, o Socialismo e o Cristianismo devem dar-se nas mãos; do Espiritismo pode nascer o Socialismo idealista.” (Arthur Conan Doyle)

Allan Kardec ao elaborar os princípios da unidade tinha em mente que os espíritas fossem capazes de tecer uma teia social espírita, de base morfológica e que daria suporte doutrinário para as Instituições operarem as transformações necessárias ao homem. A unidade de princípios calcada na filosofia social espírita daria a liga necessária à elasticidade e resistência aos laços que devem unir os espíritas no seio dos ideais do socialismo-cristão.

A opção por um “espiritismo religioso” fundado pelo roustainguismo de Bezerra Menezes, através da Federação Espírita Brasileira, e do ranço católico de Luiz de Olympio Telles de Menezes, na Bahia, sufocou no Brasil o vetor socialista-cristão da Doutrina Espírita. Telles, ao encaminhar fascículo do jornal espírita “O Eco de Além-Túmulo” a Pierre Gaëtan-Leymarie, então diretor da Revista Espírita, mereceu deste, observação crítica publicada na edição de novembro de 1869: “Para nós o Espiritismo não deve tender para nenhuma forma religiosa determinada. Ele é e deve continuar como uma filosofia tolerante e progressiva, abrindo seus braços a todos os deserdados, seja qual for a nacionalidade e a convicção a que pertença.” 

Karl Marx (1818-1883), intelectual e revolucionário alemão fundou o Socialismo, circunscrito em análise exclusivamente materialista. Allan Kardec com o Espiritismo, o Socialismo considerando o princípio espiritual; o socialismo cristão. Para a Doutrina Espírita a evolução espiritual dá-se em um processo dialético entre o elemento espiritual e o material.

Allan Kardec através de questionamentos pontuais quando da elaboração de “O Livro dos Espíritos” e no contexto de “O Evangelho Segundo o Espiritismo” critica o Capitalismo e dialoga com o chamado Socialismo utópico, designação de Marx para as ideias de Charles Fourier, Saint-Simon e Robert Owen. Reencarnacionistas, estes, acreditavam na perspectiva evolucionista da sociedade, regida pelo ideal de fraternidade, atingindo-se a paz pela reforma moral do homem.

A verdade, no entanto, é que houve diálogo, influências e confluências entre o Espiritismo e o Socialismo. Léon Denis (1846-1927) foi o pioneiro na abordagem da temática em sua obra Socialismo e Espiritismo, um clássico da literatura social espírita. Registre-se o fato de que, à época de Denis, ainda não haviam ocorrido distorções de conceito e mesmo de conteúdo.

Assim ele se pronuncia: “Para nós, o Socialismo é o estudo, a pesquisa e a aplicação de leis e meios susceptíveis de melhorar a situação material, intelectual e moral da Humanidade. Nessas condições são numerosas as nuanças, as variedades de opiniões, de sistemas, desde o Socialismo Cristão até o Comunismo, e todo homem cuidadoso da sorte de seus semelhantes pode se dizer socialista, quaisquer que sejam, aliás, suas predileções.”

Na América Latina os principais nomes foram os argentinos Humberto Mariotti (1905-1982), Cosme Mariño (1847-1927) e Manuel S. Porteiro (1881-1936).

Para Mariotti, “Karl Marx e Allan Kardec encarnam, nos tempos atuais, as duas grandes inquietudes do pensamento: o fenômeno social e o fenômeno espiritual. Marx traçou uma imagem do Homem em desacordo com a realidade espiritual. Entretanto, no campo social, expressou verdades que, postas em prática, dariam solução à mais renhida luta de classes que, atualmente, em seu conjunto, chamamos Capitalismo e Comunismo.” Já Cosme Mariño afirma que “o Socialismo é um capítulo do Espiritismo.”

Não se pode esquecer, no Brasil, J. Herculano Pires, autor das obras Espiritismo Dialético e o Reino. “Transformar o mundo pela transformação do homem e transformar o homem pela transformação do mundo. Eis a dialética do Reino, que o cristão deve seguir.”, diz Herculano Pires.

Benoit Mure (1809-1858) médico francês que desembarcara no Rio de Janeiro em 1840 foi introdutor da homeopatia no Brasil. Visionário socialista, discípulo de Fourier, fundou em Santa Catarina uma colônia societária falansteriana, denominada colônia de Sai. O falanstério ⁽¹⁾ de Mure recebe entre 1842 e 1843 um total de 217 franceses pertencentes a todas as profissões. Não sobrevivendo às dissenções, Mure abandona o projeto em 1844. É considerado um dos precursores do Espiritismo no Brasil, pelas práticas da homeopatia e do fourierismo ⁽²⁾. Adotava o slogan “Deus, Cristo e Caridade”.

Outro nome foi Ney Lobo, que desencarnou recentemente, em suas obras Filosofia Social Espírita e O Plano Social de Deus e as classes sociais. Cleide Colombo (1937-1997), mãe da confreira Dora Incontri, com a sua tese de mestrado publicada sob o título Ideias Sociais Espíritas.

Segundo Dora Incontri, o pesquisador francês François Gaudin descobriu recentemente documentos inéditos que revelam a parceria de Kardec com o amigo Maurice Lachâtre (1814-1900), conhecido socialista de tendência anarquista e editor das obras de Marx, em fascículos populares. Segundo Gaudin, ambos tiveram projeto de fundação de um banco popular.

Para Incontri, sendo o Espiritismo uma doutrina eminentemente pedagógica, fundada por um educador, a militância social através da educação tem sido uma constante, desde Kardec. Léon Denis que a seu turno fundou a Liga de Ensino. No Brasil tivemos Eurípedes Barsanulfo, Anália Franco e Ney Lobo.

A dialética espírita cria uma consciência cidadã ativa e não-conformista. A partir dessa consciência, surge o Ser revolucionário, não violento; político, não partidarista, assemelhando-se aos socialistas-utópicos. Ao espírita cabe contestar a voracidade do capitalismo vigente e o neoliberalismo que assume contornos globais, aprofundando cada vez mais as desigualdades sociais.

A ineficiência e ineficácia de muitos órgãos federativos têm sido fator determinante para que a maioria das instituições espíritas tenda ao isolacionismo. Surge daí, o espírita com comportamento de caramujo. De maneira preponderante, o centro espírita funciona como uma carapaça transformando-se em redutos fantasiosos. Prioriza-se a terapêutica, o assistencialismo e a fenomenologia mediúnica em detrimento da sua filosofia social-libertadora. Os espíritas renunciam assim às suas responsabilidades de militante da dimensão do social.

O engajamento do espírita desse processo não se dá no engajamento ideológico ou político, mas sim de Ser que detém uma compreensão da ação do homem-mortal, bem como do imortal, portanto, não considera apenas o presente mais o futuro. Enxerga em cada ação social a necessidade da vivência da fraternidade, em favor ao mesmo tempo de vítimas e algozes, uma vez que são escravos da miséria o pobre explorado e o rico explorador.

No conjunto daquilo que denominei aqui nesse blog de Ecologia Espiritista, faz-se necessário resgatar o idealismo socialista do Espiritismo, que remonta desde Pestalozzi, concretizando-se em Allan Kardec e seus próximos discípulos franceses e no Brasil, senão, como nos versos de Drummond, seremos atores de um movimento espírita caduco.

           

⁽¹⁾      era a denominação das comunidades intencionais idealizadas pelo filósofo francês Charles Fourier. Consistiam em grandes construções comunais que refletiriam uma organização harmônica e descentralizada onde cada um trabalharia nos conformes de suas paixões e vocações.

⁽²⁾      teoria de organização social de Charles Fourier, filósofo e sociólogo francês.

(*) Professional & Personal Coach, expositor espírita, livre-pensador, e voluntário do Instituto de Cultura Espírita – ICE.